現(xiàn)在，鄉(xiāng)村價(jià)值還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被揭示出來(lái)，有些重要的鄉(xiāng)村價(jià)值，也許只有在喪失之后，才能被人們認(rèn)識(shí)到，而有些東西一旦失去，就幾乎不可能再恢復(fù)。這提醒我們：一定要注重鄉(xiāng)村價(jià)值的深入挖掘。新農(nóng)村建設(shè)，不能按照城市建設(shè)的思路去復(fù)制，更不是把鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校l(xiāng)村是自由的，新農(nóng)村建設(shè)是要把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村。城鄉(xiāng)一體化不是城鄉(xiāng)同質(zhì)化，而是在城鄉(xiāng)差異中明確城鄉(xiāng)功能定位，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)功能互補(bǔ)。隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，鄉(xiāng)村不僅不應(yīng)該消失，而且應(yīng)該變得越來(lái)越美麗。生產(chǎn)價(jià)值：村落與土地密不可分鄉(xiāng)村具有生產(chǎn)價(jià)值，這一點(diǎn)非常重要，但往往被人們忽略。鄉(xiāng)村之所以長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)村是適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種居住形態(tài)，迄今為止還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)比鄉(xiāng)村更適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的居住形態(tài)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)村生產(chǎn)的主要內(nèi)容，鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域場(chǎng)所，這是鄉(xiāng)村與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的基本判斷。鄉(xiāng)村的生產(chǎn)價(jià)值表現(xiàn)在兩方面，一個(gè)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一個(gè)是手工業(yè)生產(chǎn)。嚴(yán)格地說(shuō)，沒(méi)有鄉(xiāng)村就沒(méi)有可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)民之所以住在農(nóng)村，首要原因是離土地近，便于照顧土地。有人說(shuō)農(nóng)民可以住在城鎮(zhèn)的樓房里，然后開(kāi)車(chē)一二十里地去種地。這樣盡管很“浪漫”，但這完全是不懂農(nóng)業(yè)的人的想象。我們做過(guò)大量調(diào)查，凡是消滅了鄉(xiāng)村的，基本上都削弱了農(nóng)業(yè)，即使還有農(nóng)業(yè)，也是不可持續(xù)的農(nóng)業(yè)，人們往往是只管種和收，土地的地力得不到維護(hù)，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)變成了沒(méi)有責(zé)任的農(nóng)業(yè)。很多人崇尚美國(guó)的大農(nóng)業(yè)。實(shí)際上，美國(guó)農(nóng)業(yè)只用了100多年，就把一塊非常肥沃的土地的地力消耗殆盡了。美國(guó)反思工業(yè)化農(nóng)業(yè)的后果，開(kāi)始向東方農(nóng)業(yè)學(xué)習(xí)。20世紀(jì)初，美國(guó)國(guó)家土壤局局長(zhǎng)富蘭克林·金專(zhuān)程考察中國(guó)農(nóng)業(yè)，并撰寫(xiě)了《四千年農(nóng)夫》一書(shū)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是一種經(jīng)久農(nóng)業(yè)，倡導(dǎo)美國(guó)學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。后來(lái)，美國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)習(xí)得很好，也秸稈還田，也休耕輪作，也施有機(jī)肥。而我們卻不珍惜自己的農(nóng)業(yè)智慧，機(jī)械模仿已經(jīng)被證明有諸多弊端的農(nóng)業(yè)方式。總之，農(nóng)業(yè)不能去農(nóng)民化，也不能去農(nóng)村化。大量事實(shí)證明，“不要農(nóng)村的農(nóng)業(yè)”是不可持續(xù)的。鄉(xiāng)村生產(chǎn)價(jià)值的另一個(gè)體現(xiàn)是鄉(xiāng)村手工業(yè)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工業(yè)也只有在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的環(huán)境下才能夠保存。近些年，很多人研究如何使傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化，比如鄉(xiāng)村的柳編、年畫(huà)、風(fēng)箏等，在某些地方實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)，還出口創(chuàng)匯。這從某一方面體現(xiàn)了鄉(xiāng)村手工業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但這種規(guī)模化生產(chǎn)也削弱了鄉(xiāng)村手工業(yè)的文化內(nèi)涵。比如過(guò)年寫(xiě)對(duì)聯(lián)，以前都是農(nóng)民自己寫(xiě)，親戚朋友、鄰里鄉(xiāng)親也一起來(lái)想吉祥詞語(yǔ)，一副對(duì)聯(lián)凝聚著人們對(duì)未來(lái)生活的期望，這種文化效果不是去市場(chǎng)上買(mǎi)一副對(duì)聯(lián)可以相比的。學(xué)者們已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村與土地的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李培林教授在他的《村落的終結(jié)》一書(shū)中指出：村落之所以為村落，不僅因?yàn)槠鋭?wù)農(nóng)，還在于其擁有耕地。耕地是村落最基本的生產(chǎn)資料，具有不可替代性。但村落與耕地的關(guān)系遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。不論在什么地區(qū)，村落都建在離耕地最近的地方，不管村落的規(guī)模是大還是小。近年來(lái)，由于人們對(duì)村落與耕地的關(guān)系缺乏深刻認(rèn)識(shí)，在一些地方出現(xiàn)了要耕地不要村落或要村落不要耕地的現(xiàn)象，人為地把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)民生活截然分開(kāi)，結(jié)果是折騰了農(nóng)村，傷害了農(nóng)民，也危害了農(nóng)業(yè)。鄉(xiāng)村生活體系是以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，與被稱(chēng)為“草根工業(yè)”的手工業(yè)一起，不僅是農(nóng)民重要的謀生手段，也是其生活活動(dòng)的重要組成部分。在村落里，農(nóng)民沒(méi)有明確的時(shí)間觀念，但有嚴(yán)格的季節(jié)約束，生活自給性強(qiáng)，主要消費(fèi)品依賴于自己生產(chǎn)而不是市場(chǎng)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式中的許多優(yōu)秀成分，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的生存智慧。隨著城市病的出現(xiàn)，人們開(kāi)始思考什么是健康的生活方式。有機(jī)生活熱潮的興起，低碳、慢生活理念的傳播以及人們對(duì)健康的追求，都要求人們重新分析和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的生活價(jià)值。傳統(tǒng)村落是依據(jù)人們的需要和感受而形成的，是一種復(fù)合、有序的空間。人們生活在鄉(xiāng)村，可以滿足很多需要，而且很多需要是不可替代的。現(xiàn)在城里人喜歡往鄉(xiāng)村跑，就是因?yàn)猷l(xiāng)村里有人們需要的生活元素或要素。在鄉(xiāng)村，糧食和蔬菜基本自給自足，一些簡(jiǎn)單的生活用品也自己生產(chǎn)。除此之外，還有新鮮的空氣、慢的生活節(jié)奏，日出而作、日落而息，與自然節(jié)拍相吻合，這是有利于生命和人的健康的。鄉(xiāng)村的生活方式是一種低碳的生活方式。所謂的高消費(fèi)、超前消費(fèi)，是一種野蠻無(wú)知的消費(fèi)方式，消耗了不可再生的資源，是以犧牲生態(tài)為代價(jià)的。農(nóng)民的低消費(fèi)生活方式，更符合生態(tài)文明理念。農(nóng)民的生活方式中，包括習(xí)慣和習(xí)俗等，許多原本就是符合生態(tài)理念的。比如就地取材、自我滿足等。自給自足沒(méi)什么不好。農(nóng)民自己種的東西吃不完，或者送鄰居或者上市場(chǎng)上去賣(mài)，既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。有人熱衷于把農(nóng)民這個(gè)生產(chǎn)者，變成純粹的消費(fèi)者，凡是他需要的東西都去買(mǎi)，認(rèn)為這樣做擴(kuò)大內(nèi)需、拉動(dòng)消費(fèi)。但我認(rèn)為，這種做法除了增加市場(chǎng)負(fù)擔(dān)，還有啥其他意義嗎?這是一個(gè)很大的誤區(qū)，導(dǎo)致了很大的浪費(fèi)，而且導(dǎo)致市場(chǎng)緊張，增加了食品不安全因素。生態(tài)價(jià)值：生物與環(huán)境協(xié)同共生鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)完整的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。鄉(xiāng)村存在于大自然的懷抱中，這里有人工種植的糧食、蔬菜、水果，還有數(shù)不清的野草、野花;有人工飼養(yǎng)的家畜、家禽，也有叫不出名字的野生動(dòng)物。在鄉(xiāng)村，人們可以近距離接觸到土壤、河水、明媚的陽(yáng)光和多樣的地形等。鄉(xiāng)村就是一個(gè)生物與環(huán)境協(xié)同共生的系統(tǒng)。鄉(xiāng)村生活可以實(shí)現(xiàn)幾個(gè)循環(huán)：一是種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)循環(huán)。因?yàn)橛叙B(yǎng)殖業(yè)，所以農(nóng)民種植的所有作物幾乎都可以利用，鄉(xiāng)村幾乎沒(méi)有垃圾。此外，是生產(chǎn)和生活的循環(huán)。人的生活垃圾一般都回到田間，得到有效利用。循環(huán)是任何一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)維持運(yùn)行都不可或缺的環(huán)節(jié)和內(nèi)容，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)是維持鄉(xiāng)村可持續(xù)生存的重要保障。農(nóng)業(yè)循環(huán)只有在村落中才能完整進(jìn)行，這也是理解農(nóng)業(yè)與村落關(guān)系的一個(gè)方面。循環(huán)觀是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的思想基礎(chǔ)。農(nóng)民從事種植和養(yǎng)殖勞動(dòng)，品種之間巧妙組合，這些都經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期選擇和適應(yīng)過(guò)程。而我們現(xiàn)在許多鄉(xiāng)村的做法是，按照城市的辦法處理垃圾，結(jié)果可想而知。一種文化被消滅后，會(huì)導(dǎo)致各種各樣的社會(huì)問(wèn)題。更嚴(yán)重的是，有些做法已經(jīng)造成了很大問(wèn)題，但決策者依然不覺(jué)悟。鄉(xiāng)村的生態(tài)功能還表現(xiàn)在很多方面。農(nóng)民種莊稼、種樹(shù)，都可以起到凈化空氣、保持水土的作用。有學(xué)者研究過(guò)，某地存在一個(gè)村落，周?chē)奈锓N、微生物群落等都會(huì)增加，有助于生物多樣性的存在。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓認(rèn)為，在城市、鄉(xiāng)村與荒野這三種環(huán)境中，鄉(xiāng)村扮演著幫助人們思考文化與自然問(wèn)題的重要角色。鄉(xiāng)村是介于城市與荒野自然之間的環(huán)境，換言之，鄉(xiāng)村是處于文化與自然的極端之間的緩沖地帶。沒(méi)有一個(gè)城市能夠缺乏鄉(xiāng)村的支持而持續(xù)，鄉(xiāng)村在某個(gè)意義上是被馴化后的自然，鄉(xiāng)村體現(xiàn)著人類(lèi)生產(chǎn)與自然荒野的相遇、體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自然的控制。更重要的是，“在那里，我們是透過(guò)順從自然以控制自然”。鄉(xiāng)村讓人們從另一個(gè)角度，看待人們對(duì)自然的管理與控制，這就是鄉(xiāng)村的生態(tài)文化。社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值：鄉(xiāng)村是文化的載體鄉(xiāng)村還有一個(gè)重要功能是教化，也可以稱(chēng)為教育。在鄉(xiāng)村社區(qū)里，人們很容易學(xué)會(huì)辨別是非善惡。這種功能的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)條件：首先，每家農(nóng)戶都是開(kāi)放的、透明的，一家有什么事全村人都知道;其次，村落里有自發(fā)形成的公共空間，可能是老槐樹(shù)下、十字路口、小賣(mài)部前、水井邊、戲臺(tái)前等。大家聚在一起聊天、傳播信息，一般都是張家長(zhǎng)李家短的內(nèi)容。這種活動(dòng)的參與人員非常廣泛，男女老少都有。在此過(guò)程中，人們學(xué)習(xí)到辨別是非的標(biāo)準(zhǔn)。城市樓房里的家庭都是一家一戶關(guān)起門(mén)來(lái)過(guò)日子，互不熟悉，也互不往來(lái)，因此，沒(méi)有公共輿論的教化功能。現(xiàn)在一些年輕人讀到碩士、博士了，基本的禮節(jié)、禮貌都還不太懂，應(yīng)該說(shuō)與鄉(xiāng)村的教化功能喪失有關(guān)。鄉(xiāng)村還有文化傳承、保存的功能。任何文化都需要特定環(huán)境才能存在。鄉(xiāng)村是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。尊老愛(ài)幼、鄰里和睦不是寫(xiě)在書(shū)里、掛在嘴上的，一定是在一種環(huán)境中潛移默化地對(duì)人產(chǎn)生影響。而且要存在一個(gè)群體，形成社會(huì)壓力。誰(shuí)家做得好，全村都學(xué)習(xí)，誰(shuí)家做得不好，全村都譴責(zé)。鄉(xiāng)村中還有許多文化實(shí)體存在，比如祖墳、祠堂、家譜等，這些都對(duì)人的行為有很強(qiáng)的規(guī)范作用。包括建筑的格局也是如此。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村房屋里的上房，一定是老年人居住的，廳堂里的位置小孩是不可以輕易坐的。平房推倒變?yōu)闃欠亢螅夏耆撕芸焓チ嗽械匚唬^的“主臥”都是年輕人在住。前不久，我去云南的一個(gè)貧困地區(qū)考察，問(wèn)一位當(dāng)?shù)厝耍骸澳阋荒曛胸?fù)擔(dān)最重、花費(fèi)最大的是什么?”他說(shuō)是“去做客”，鄰里朋友家里有事去做客、給紅包，一年的支出大概是四五千元。他回答也是“去做客”，大家在一起吃、喝、玩，很高興。我又問(wèn)：“你能不能為了省錢(qián)而不去做客呢?”他說(shuō)：“不行，我寧可花錢(qián)。”由此可見(jiàn)，在鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)里，人們還得到了許多精神上的滿足。許多文化的保存都需要鄉(xiāng)村這個(gè)載體。沒(méi)有鄉(xiāng)村了，文化也就不存在了。現(xiàn)在許多人在呼吁保護(hù)鄉(xiāng)村，但實(shí)際上研究還很不夠。一些學(xué)者認(rèn)為要保護(hù)古村落，但認(rèn)為一般村落可以拆除，因?yàn)橛行┐迓浯_實(shí)已經(jīng)很破敗，房屋都倒塌了。這種觀念是不對(duì)的。所有村落都具有我們所說(shuō)的生產(chǎn)、生活、生態(tài)、社會(huì)和文化等價(jià)值，都有其存在的意義。文化不僅保存在古村落里，也保存在所有村落里。鄉(xiāng)村的價(jià)值還可以列舉出很多。我們研究鄉(xiāng)村，努力挖掘鄉(xiāng)村應(yīng)有的價(jià)值，還要分析鄉(xiāng)村價(jià)值存在于什么地方，以何種形式存在，分析鄉(xiāng)村價(jià)值對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的價(jià)值以及保護(hù)、傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村價(jià)值的途徑和方法。這樣有助于在鄉(xiāng)村發(fā)展中傳承鄉(xiāng)村價(jià)值，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)，讓村民享受田園風(fēng)光的同時(shí)，也能充分體驗(yàn)鄉(xiāng)村價(jià)值帶給他們的實(shí)實(shí)在在的好處。
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