現在，鄉村價值還遠遠沒有被揭示出來，有些重要的鄉村價值，也許只有在喪失之后，才能被人們認識到，而有些東西一旦失去，就幾乎不可能再恢復。新農村建設，不能按照城市建設的思路去復制，更不是把鄉村變為城市，鄉村是自由的，新農村建設是要把鄉村建設得更像鄉村。城鄉一體化不是城鄉同質化，而是在城鄉差異中明確城鄉功能定位，進而實現城鄉功能互補。隨著城鎮化的發展，鄉村不僅不應該消失，而且應該變得越來越美麗。鄉村具有生產價值，這一點非常重要，但往往被人們忽略。鄉村之所以長期存在，是因為鄉村是適應農業生產的一種居住形態，迄今為止還沒有發現比鄉村更適合農業生產的居住形態。農業生產是鄉村生產的主要內容，鄉村是農業生產的地域場所，這是鄉村與農業生產關系的基本判斷。鄉村的生產價值表現在兩方面，一個是農業生產，另一個是手工業生產。嚴格地說，沒有鄉村就沒有可持續的農業生產。農民之所以住在農村，首要原因是離土地近，便于照顧土地。有人說農民可以住在城鎮的樓房里，然后開車一二十里地去種地。這樣盡管很“浪漫”，但這完全是不懂農業的人的想象。我們做過大量調查，凡是消滅了鄉村的，基本上都削弱了農業，即使還有農業，也是不可持續的農業，人們往往是只管種和收，土地的地力得不到維護，可持續的農業變成了沒有責任的農業。實際上，美國農業只用了100多年，就把一塊非常肥沃的土地的地力消耗殆盡了。20世紀初，美國國家土壤局局長富蘭克林·金專程考察中國農業，并撰寫了《四千年農夫》一書。他認為，中國傳統農業是一種經久農業，倡導美國學習借鑒中國的傳統農業。后來，美國農業學習得很好，也秸稈還田，也休耕輪作，也施有機肥。而我們卻不珍惜自己的農業智慧，機械模仿已經被證明有諸多弊端的農業方式。總之，農業不能去農民化，也不能去農村化。大量事實證明，“不要農村的農業”是不可持續的。傳統鄉村手工業也只有在傳統鄉村的環境下才能夠保存。近些年，很多人研究如何使傳統手工業產業化、工業化，比如鄉村的柳編、年畫、風箏等，在某些地方實現了規模化生產，還出口創匯。這從某一方面體現了鄉村手工業的經濟價值。但這種規模化生產也削弱了鄉村手工業的文化內涵。比如過年寫對聯，以前都是農民自己寫，親戚朋友、鄰里鄉親也一起來想吉祥詞語，一副對聯凝聚著人們對未來生活的期望，這種文化效果不是去市場上買一副對聯可以相比的。中國社會科學院李培林教授在他的《村落的終結》一書中指出：村落之所以為村落，不僅因為其務農，還在于其擁有耕地。耕地是村落最基本的生產資料，具有不可替代性。但村落與耕地的關系遠非如此簡單。不論在什么地區，村落都建在離耕地最近的地方，不管村落的規模是大還是小。近年來，由于人們對村落與耕地的關系缺乏深刻認識，在一些地方出現了要耕地不要村落或要村落不要耕地的現象，人為地把農業生產與農民生活截然分開，結果是折騰了農村，傷害了農民，也危害了農業。鄉村生活體系是以農業活動為基礎的，與被稱為“草根工業”的手工業一起，不僅是農民重要的謀生手段，也是其生活活動的重要組成部分。在村落里，農民沒有明確的時間觀念，但有嚴格的季節約束，生活自給性強，主要消費品依賴于自己生產而不是市場。傳統鄉村生活方式中的許多優秀成分，體現著勞動人民的生存智慧。隨著城市病的出現，人們開始思考什么是健康的生活方式。有機生活熱潮的興起，低碳、慢生活理念的傳播以及人們對健康的追求，都要求人們重新分析和認識鄉村的生活價值。傳統村落是依據人們的需要和感受而形成的，是一種復合、有序的空間。人們生活在鄉村，可以滿足很多需要，而且很多需要是不可替代的。現在城里人喜歡往鄉村跑，就是因為鄉村里有人們需要的生活元素或要素。在鄉村，糧食和蔬菜基本自給自足，一些簡單的生活用品也自己生產。除此之外，還有新鮮的空氣、慢的生活節奏，日出而作、日落而息，與自然節拍相吻合，這是有利于生命和人的健康的。所謂的高消費、超前消費，是一種野蠻無知的消費方式，消耗了不可再生的資源，是以犧牲生態為代價的。農民的生活方式中，包括習慣和習俗等，許多原本就是符合生態理念的。比如就地取材、自我滿足等。自給自足沒什么不好。農民自己種的東西吃不完，或者送鄰居或者上市場上去賣，既是生產者又是消費者。有人熱衷于把農民這個生產者，變成純粹的消費者，凡是他需要的東西都去買，認為這樣做擴大內需、拉動消費。但我認為，這種做法除了增加市場負擔，還有啥其他意義嗎?這是一個很大的誤區，導致了很大的浪費，而且導致市場緊張，增加了食品不安全因素。鄉村存在于大自然的懷抱中，這里有人工種植的糧食、蔬菜、水果，還有數不清的野草、野花;有人工飼養的家畜、家禽，也有叫不出名字的野生動物。在鄉村，人們可以近距離接觸到土壤、河水、明媚的陽光和多樣的地形等。一是種植業和養殖業循環。因為有養殖業，所以農民種植的所有作物幾乎都可以利用，鄉村幾乎沒有垃圾。此外，是生產和生活的循環。人的生活垃圾一般都回到田間，得到有效利用。循環是任何一個生態系統維持運行都不可或缺的環節和內容，鄉村生態系統的循環是維持鄉村可持續生存的重要保障。農業循環只有在村落中才能完整進行，這也是理解農業與村落關系的一個方面。農民從事種植和養殖勞動，品種之間巧妙組合，這些都經過了長期選擇和適應過程。而我們現在許多鄉村的做法是，按照城市的辦法處理垃圾，結果可想而知。更嚴重的是，有些做法已經造成了很大問題，但決策者依然不覺悟。農民種莊稼、種樹，都可以起到凈化空氣、保持水土的作用。有學者研究過，某地存在一個村落，周圍的物種、微生物群落等都會增加，有助于生物多樣性的存在。美國環境倫理學家羅爾斯頓認為，在城市、鄉村與荒野這三種環境中，鄉村扮演著幫助人們思考文化與自然問題的重要角色。鄉村是介于城市與荒野自然之間的環境，換言之，鄉村是處于文化與自然的極端之間的緩沖地帶。沒有一個城市能夠缺乏鄉村的支持而持續，鄉村在某個意義上是被馴化后的自然，鄉村體現著人類生產與自然荒野的相遇、體現著人類對自然的控制。更重要的是，“在那里，我們是透過順從自然以控制自然”。鄉村讓人們從另一個角度，看待人們對自然的管理與控制，這就是鄉村的生態文化。鄉村還有一個重要功能是教化，也可以稱為教育。在鄉村社區里，人們很容易學會辨別是非善惡。這種功能的實現有兩個條件：首先，每家農戶都是開放的、透明的，一家有什么事全村人都知道;其次，村落里有自發形成的公共空間，可能是老槐樹下、十字路口、小賣部前、水井邊、戲臺前等。大家聚在一起聊天、傳播信息，一般都是張家長李家短的內容。這種活動的參與人員非常廣泛，男女老少都有。城市樓房里的家庭都是一家一戶關起門來過日子，互不熟悉，也互不往來，因此，沒有公共輿論的教化功能。現在一些年輕人讀到碩士、博士了，基本的禮節、禮貌都還不太懂，應該說與鄉村的教化功能喪失有關。鄉村還有文化傳承、保存的功能。任何文化都需要特定環境才能存在。鄉村是我國傳統文化的重要載體。尊老愛幼、鄰里和睦不是寫在書里、掛在嘴上的，一定是在一種環境中潛移默化地對人產生影響。而且要存在一個群體，形成社會壓力。誰家做得好，全村都學習，誰家做得不好，全村都譴責。鄉村中還有許多文化實體存在，比如祖墳、祠堂、家譜等，這些都對人的行為有很強的規范作用。包括建筑的格局也是如此。傳統鄉村房屋里的上房，一定是老年人居住的，廳堂里的位置小孩是不可以輕易坐的。平房推倒變為樓房后，老年人很快失去了原有地位，所謂的“主臥”都是年輕人在住。前不久，我去云南的一個貧困地區考察，問一位當地人：“你一年中負擔最重、花費最大的是什么?”他說是“去做客”，鄰里朋友家里有事去做客、給紅包，一年的支出大概是四五千元。他回答也是“去做客”，大家在一起吃、喝、玩，很高興。由此可見，在鄉村的熟人社會里，人們還得到了許多精神上的滿足。許多文化的保存都需要鄉村這個載體。沒有鄉村了，文化也就不存在了。一些學者認為要保護古村落，但認為一般村落可以拆除，因為有些村落確實已經很破敗，房屋都倒塌了。這種觀念是不對的。所有村落都具有我們所說的生產、生活、生態、社會和文化等價值，都有其存在的意義。文化不僅保存在古村落里，也保存在所有村落里。鄉村的價值還可以列舉出很多。我們研究鄉村，努力挖掘鄉村應有的價值，還要分析鄉村價值存在于什么地方，以何種形式存在，分析鄉村價值對當今社會發展的價值以及保護、傳承優秀鄉村價值的途徑和方法。這樣有助于在鄉村發展中傳承鄉村價值，在鄉村現代化過程中保存傳統，讓村民享受田園風光的同時，也能充分體驗鄉村價值帶給他們的實實在在的好處。
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